¿Entiendes lo que lees?

¿Entiendes lo que lees?

 Una propuesta práctica para la lectura del libro de los Hechos

convozalta.blogspot.com/Jovanni Caballero 62

El encuentro de Felipe con el etíope es revelador y propositivo (Hech 8:26-39): revelador porque, ante la lectura del texto de Isaías referente al siervo sufriente que el etíope hace y la imposibilidad de este para saber con certeza la identidad del personaje del texto en cuestión; Felipe hace del texto una lectura “cristológica”; es decir, aplica este texto a la experiencia de Cristo. Pero el texto es también propositivo porque está diciendo, Lucas, que a Cristo se le debe entender a partir de la experiencia profunda con la historia de su pueblo Israel. Jesús es el “siervo sufriente” que asume la tragedia de Israel y las naciones para traer sanidad y restauración (Is 52:12-53:13). El resultado de esta escena es el bautismo del etíope afirmando con ello su conversión. Ahora, en narrativa las preguntas son para el lector, al lector Lucano se le desafía con la pregunta ¿Qué impide que seas bautizado? Ya se ha dado el mensaje y hay agua. Pero, el texto de los Hechos plantea desafíos para su lectura y la pregunta, ¿entiendes lo que lees?, se convierte en reto para los “Felipes” y los “etíopes” de hoy.

            Con temor a ser demasiado simple, el mensaje del libro de los Hechos lo podemos resumir así: continuación de la obra de Jesús a través de los apóstoles por el poder del Espíritu Santo. Este mensaje se va a desarrollar en el libro tomando la estructura geográfica del testimonio apostólico: Jerusalén, Judea, Samaria y, hasta lo ultimo de la tierra (1:8). La estructura geográfica no solo muestra el sentido concéntrico de la misión sino también su carácter universal; mientras los apóstoles piensan, de manera reducida, en Israel; Jesús piensa, de manera amplia, en toda la tierra.  Un asunto es bastante claro hasta aquí: la misión tiene impulso neumatológico (se hace en el poder del Espíritu), mensaje cristológico (se predica de Cristo) y propósito eclesiológico (formar iglesia). La primera parte del texto trata del testimonio en Jerusalén (1:1-8:1). La iglesia aquí tiene un tinte bastante judío, empieza a gestarse en las instituciones del pueblo en mención por la sencilla razón de que este pueblo había sido recipiente de la “bendición a las naciones”; a lo que Brueggemann[1] llamó “el escándalo de la particularidad”. No obstante, se notan algunos rasgos de discontinuidad. 1). El bautismo del Espíritu como experiencia igualadora, como cumplimiento de viejas promesas de restauración; 2). La critica que se hace a la institución del templo porque este no  sirve para solucionar un problema de nacimiento sino para promocionar el Status Quo, en contraste con esto, el nombre de Jesús trae liberación y abre horizontes para la vida y, 3). El mensaje de Esteban, un repaso de la historia del pueblo judío con sabor cristológico, termina con una aplicación (acusación) directa contra el sanedrín. Esteban termina apedreado porque tuvo el valor de “sacarle la piedra” a estas personas. Así termina esta sección, con un hombre que vivió para predicar un sermón, termina con un sepelio. Quién iba a creerlo, semejante promesa de la predicación termina muerto por su mensaje. De esta manera termina, aunque no se agota, la sección del texto de los Hechos que describe el testimonio en Jerusalén.

La muerte de Esteban hizo parte de una gran persecución de los cristianos en Jerusalén, esto produjo migraciones de los mismos a diferentes partes del imperio llevando consigo su fe en el Mesías y proclamándolo como Señor. Así inicia el testimonio en Samaria y Judea (8:2-12:23). En esta sección encontramos, por lo menos, cuatro eventos importantes; 1). La conversión del etíope ya explicada en la introducción, 2). La conversión de Saulo de Tarso: un perseguidor se hace perseguir por la fe que tanto atacó, 3). El cambio de paradigma que el Espíritu produjo en Pedro frente al hecho de Cornelio. La pureza, según este hecho, “no tiene que ver con lo étnico, lo geográfico o lo ritual, sino que es don de Dios para todos los que creen en Jesucristo”[2], 4). La muerte de Jacobo a manos de Herodes Agripa. De esta manera termina la segunda sección del libro, al igual que la primera, con un muerto; un sepelio.

La tercera parte del texto, el testimonio “hasta lo ultimo de la tierra”, inicia en el capitulo trece y va hasta el final del libro (13-28). En esta sección se resaltan los tres viajes misioneros del apóstol Pablo; dentro de esto,  hay varios eventos para resaltar; 1). La Iglesia en Antioquía como modelo de envío de misioneros, 2). El concilio de Jerusalén que sentó las bases para “una teología de la inclusión” dada la conversión de los gentiles, 3). La predicación en Filipos como entrada del evangelio a “Europa” 4). El encarcelamiento de Pablo y la predicación de este en Roma como muestra de la llegada del testimonio “hasta lo ultimo de la tierra”. Así termina la tercera sección del texto.   Quisiera concluir con una propuesta para “entender lo que leemos” en el texto de los Hechos. En primer lugar el Espíritu, como cumplimiento de viejas promesas, no viene para que se hable de él sino para empoderar a los discípulos para que se hable de Cristo; esto es impulso neumatológico, pero mensaje cristológico. En segundo lugar  notamos que la tercera sección no termina con el patrón de las anteriores: muerte; tal vez, el autor nos esté sugiriendo que, la misión en el poder del Espíritu es siempre inacabada y que, si asumimos el testimonio cristiano con todas sus implicaciones, uno de nosotros puede ser el próximo muerto. Fin... ¿Entiendes lo que lees?

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[1] BRUEGGEMANN, Walter, Teología del Antiguo Testamento: un juicio a Yahvé. Sígueme-Salamanca. 2007, p 98, 443, 524.

[2] SOSA, Carlos R, Pureza e impureza en la narración de Pedro, Cornelio y el Espíritu Santo en Hechos 10; en Kairós No 41/Julio-Diciembre 2007, p 55-78.