DIOSES, AGUA Y GIGANTES
Notas, en borrador, para
“una” lectura de Genesis 6
convozalta.blogspot.com/Jovanni
Caballero 211
La
lectura de los primeros versos de Génesis 6 es compleja. Pero, “lo que resulta
problemático para nosotros hoy, fue un mensaje entendible para su auditorio
original ayer”. Aquí, unas notas para
"una lectura".
1. En literatura, escultura y pintura, a
las personas importantes, se les describe, esculpe y pinta, muchas veces, con
rasgos agrandados para enfatizar su fuerza, su poder o importancia (la
hipérbole y la exageración son recursos importantes en la comunicación). Así se
hace con Gilgamehs, Rey de Uruk. Tal como aparece en la imagen ampliamente
difundida. Se puede notar en la imagen que lo representa: Un león sometido con
su brazo derecho y una serpiente con el izquierdo, y que estos son pequeños
comparados con Gilgamesh. Muy importante esto para comprender un poco el
lenguaje y propósito del texto.
2. La frase "Hijos de Dios" se
usaba para nombrar también a los reyes (Salm 2; 2 Sam 7:14; 1 Rey 11:3). Así,
la diferencia entre “los hijos de Dios y las hijas de los hombres” no es de
"confesión religiosa"(unos creyentes, y las otras, no), sino una
categorización social y política: Los hijos de Dios (reyes y gente poderosa), y
las hijas de los hombres, gente de a pie, estas últimas, la gente de la tierra.
Campesinos (tal vez).
3. Se sugiere aquí una crítica a Salomón y
sus políticas. Considerando una redacción de estos textos durante el reino
unido y otra en el exilio. ¿A cuántas mujeres hermosas del campo no habrá
mandado a buscar, a la fuerza, Salomón para su Harén? Y es esta forma de
proceder la que "Desagrada a Dios".
4. La palabra "Gigantes"
(también héroes), eran hombres de mucho poder y que infundían miedo, es un
poder asociado a la fuerza militar (Num 13:13; 1 Sam 17:4-8). No son aquí
héroes o gigantes en términos mitológicos y legendarios, sino en términos de
poder militar. La asociación con “ángeles” la va hacer, siglos después, el
libro de Enoc.
5. Salomón, "un hijo de Dios",
hace alianza poderosa con los "Gigantes" (Los Nephilim), hombres de
guerra, para llevar a cabo sus políticas contra el pueblo. Hay más política en
Genesis 1-11de lo que uno piensa y cree (Para asuntos de Redacción y Política
ver: The Genesis of the Bible GARY A. RENDSBURG. Inaugural Lecture of the
Blanche and Irving Laurie Chair in Jewish History. October 28, 2004).
6. La relación entre los "hijos de
Dios" y los "Gigantes", no es biológica ni genética, como se ha
sugerido (que los Gigantes son producto de la unión sexual); sino ideológica y
política, como ya lo afirmé.
7. Lo que ocasiona el Diluvio, no es la
mezcla de razas, como afirman algunos, sino la violencia política y social, lo
que si afirma claramente el texto. Aparece una palabra por primera vez en la
Biblia hebrea, “la Hamas”, la violencia, la vuelta al caos (Gen 6:11). En la
epopeya de Atrahasis, el diluvio es el resultado de la ira de los dioses, pues,
la bulla que hacían los hombres, no los dejaba descansar.
8. El mito Babilónico del Diluvio, El
Gilgamesh, si está como telón de fondo, el autor, lo conoce (Como también
conoce el del Enuma Elish, sobre la Creación), pero, hace una adaptación
política de este para su pueblo y su momento.
9. Pregunta Daniel Yabrudy, “el Dani”,
¿aja y nosotros? Y el responde a modo de “Aplicación”: “Según lo que hemos
visto, hoy siguen existiendo Nephilim: Personas que han acumulado poder, dinero
e influencias y se enseñorean sobre otros. Incluso, nosotros mismos podemos ser
Nephilim, si desde el lugar donde el Señor nos ha permitido estar, agobiamos y
nos engrandecemos sobre nuestros prójimos, si pasamos por encima de ellos… la
intención de esta parte de Génesis no es dar una razón histórica de que
existieron seres con capacidades sobrehumanas, sino que, aún sobre esos que
creen estar por encima de los demás, está el Señor”.
FIN.
