La
navidad según Mateo (I): un Baby Shower para el niño Jesús (II)
Mat
2:1-12
convozalta.blogspot.com/Jovanni Caballero 77
La
cuarta parte del texto (d), es
la porción central, todas las partes del texto confluyen aquí; las diferentes
escenas, representaciones, personajes y argumentos, tienen como punto de
encuentro los versos 5 y 6. Mateo, al
responder la pregunta de los magos ¿Dónde está el rey de los judíos…? Y a la
curiosidad de Herodes, propone una única respuesta para ambos: la Escritura.
Esta orienta el camino de los magos para la adoración y revela el carácter
cruel, aunque disfrazado piedad, del rey Herodes. Al introducir una cita compuesta
del AT (Miq 5:1-3; 2 Sam 5:2; Gen 49:10) y dar respuesta a la pregunta de los
magos y a la curiosidad de Herodes, Mateo recoge el anhelo que el antiguo
Israel sentía por un rey como David, el gran rey, el rey pastor. Bajo la
monarquía de uno como David vivirán en paz, pues el mismo será la paz. Por
tanto Herodes, nombrado por el parlamento romano, es un rey ilegitimo, Jesús es
el rey ideal. Así, Mateo no solo ha respondido a las preguntas ¿Dónde y cuándo
nación Jesús? Sino que también nos ha mostrado las reacciones frente al
nacimiento del rey Jesús: los lejanos le acogen, mientras los de cerca le
rechazan.
La
sección mantiene los siguientes aspectos clave[1]:
teológicamente subraya la iniciativa
y la intervención divinas. Lo que se afirma es el reinado de Dios. Cristológicamente, la importancia de Jesús
es subrayada por las Escrituras, la adoración de los gentiles, la hostilidad de
Herodes y la oposición pasiva de los dirigentes religiosos. En los planes de
Dios entran los gentiles al igual que los judíos, como lo demuestra la
adoración de los magos. Eclesialmente o
desde la perspectiva del discipulado, la sección configura una identidad y
estilo de vida. Hay un contraste fundamental entre la elite urbana, el poderoso
centro que presenta resistencia a los planes de Dios, y los marginales con
respecto al centro (Los magos, Belén), abiertos a esos planes. Los magos son
modelos de dimensiones significativas del discipulado, con su marginalidad, su
atisbo de los designios divinos, su adoración, su fidelidad y su obediencia a
los propósitos de Dios frente a las acciones de Herodes. Ahora, al lector que
cumple el ministerio de la predicación quisiera sugerirle, además del título
atractivo y creativo para esta sección, la siguiente estructura o bosquejo: 1).
La adoración anunciada, vv. 1-2; 2). La adoración postergada, vv. 3-8; y la
adoración realizada, vv. 9-12. Este Baby
Shower se lleva a cabo en el marco de la adoración. Así, la navidad, según
Mateo, es un llamado a la adoración a Jesús, el rey; con la Escritura como ente
orientador.
Quisiera
terminar sugiriendo algunas aplicaciones para esta navidad. A menudo, los
relatos de navidad tienen entre nosotros una visión sentimental. Y por supuesto
que estos tienen una fuerza emocional, pues tocan los anhelos humanos más
profundos: de luz en las tinieblas, de cumplimiento de nuestras esperanzas, de
una clase diferente de mundo. Pero los relatos de navidad son a la vez
personales y políticos. Hablan de transformación personal y política. Veamos. En primer lugar, este relato tiene una
implicación política. Recordemos que Herodes estaba allí porque había sido
nombrado por el parlamento romano, esto no solo afirmaba el poderío omnímodo
(absoluto) del imperio sino que también abalaba la teología imperial: los
títulos del emperador romano Cesar Augusto eran; divino, hijo de Dios, Dios de
dioses, Señor, redentor, liberador y salvador. Cuando Jesús aparece en escena como
rey la teología imperial entra en tela de juicio. La navidad según Mateo, nos
recuerda que la lealtad (ciega y acrítica) a los “reinos de este mundo” es
incompatible con la adoración a Jesús. En
segundo lugar, el relato tiene implicaciones cultuales o litúrgicas. Los
magos de oriente no adoran a Herodes sino a Jesús. Y es que la navidad según
Mateo nos propone una alternativa para la adoración, Jesús ahora convoca a la
adoración; lo que se debía expresar en el templo y Jerusalén es ahora expresado
en y para la persona de Jesús. No es una alternativa libre de conflictos, la
adoración a Jesús lleva implícita el conflicto con los poderes que intentan
ganar nuestra lealtad; y es que en la búsqueda de Dios participamos a veces con
entusiasmo, pero vienen después los poderes persuasivos de turno, que reducen
la fe a una cuestión marginal. ¡Resistámoslos!
En tercer lugar, el texto tiene implicaciones
escriturales. La Escritura está allí como orientadora de todo acto de
adoración: nos dice a quién adorar y en donde hacerlo; nos empuja hacia Belén y
posibilita el encuentro con el rey Jesús. La navidad según Mateo es conforme a
la Escritura. En cuarto lugar, el relato plantea
implicaciones culturales. El lugar para la adoración es Belén, no Jerusalén,
centro del poder político y religioso. La navidad según Mateo lleva implícita
la crítica al mercantilismo y el consumo, nos llama a vivir la adoración al
margen de estas fuerzas. Finalmente, el
relato tiene implicaciones existenciales. La navidad lleva implícito el
llamado a arrepentirse, a cambiar. Mateo nos informa, de manera concisa, acerca
del cambio que los sabios tuvieron después de la experiencia en Belén. Después
de que la Escritura que les guiaba les condujera a Jesús y estos le rindieron
homenaje, se volvieron a su casa “por otro camino”. Ya no caminaron por la misma senda, sino que siguieron
por otra vía. Y es que, es imposible asistir a este Baby Shower y no ser transformado, la adoración a Jesús debe
cambiarnos el rumbo, nos invita “a otro camino”. Fin
[1] CARTER, Warren. Mateo y los
márgenes: una lectura sociopolítica y religiosa. Verbo Divino-Estella
(Navarra), 2007, p 142.
